关于王宠《西苑诗卷》汉字布白艺术的思考

 王宠(1494-1533年)，字履仁，后字履吉，号雅宜山人，人称“王雅宜”。长洲(今苏州吴县)人，生于明孝宗弘治七年(1494年)，卒于明世宗嘉靖十二年(1533年)。书学虞世南、王献之等，用笔涵蕴，疏朗空灵，与祝允明、文徵明并称明中期“吴门三家”。王宠书作《西苑诗卷》，取法王献之、虞世南笔意，以拙取巧，秀雅清劲；整篇气息不激不厉，沉静之中暗含张力。

   在书作中，如何运用虚实、黑白等是展现艺术效果的重要手段。清蒋骥《续书法论》中言：“运实为虚，实处俱灵；以虚为实，断处俱续。······此章法之妙也。”故当“计白当黑”，讲究布白谋篇。《西苑诗卷》布白尤为精妙。

一、中国人的哲学思想

唯物辩证法中言：矛盾是对立统一的。中国人讲究儒家孔孟学说的“中庸之道”，可和而不同、求同存异，对待同和异都给予包容。而中国本土宗教道教及其奉行的道家老庄学说讲求阴阳辩证。这些都与书法中的丰富性、多样性、矛盾性不谋而合，此和西方的艺术创作思维有所不同。在中国古代的书论中频有体现该类哲理之处。例如“点画编次，勿使齐平，如鳞羽参差之状。”（唐张怀瓘《论用笔十法》）“作书所最忌位置等匀，且如一字中，须有收有放，有精神相挽处。王大令之书，从无左右并头者。右军如凤翥鸾翔，似奇反正。”（明董其昌《画禅室随笔》）其论述了点画有变，应避雷同；欹正相依，似欹反正等观点。而王宠书作《西苑诗卷》中的布白正诠释了大小、连断、黑白、欹正、虚实等书法辩证之道。

《道德经》里老子言：“玄之又玄，众妙之门。”道家思想影响着魏晋玄学，魏晋文人士大夫尚玄学成风，王羲之的《兰亭序》中写道：“仰观宇宙之⼤，俯察品类之盛，所以游⽬骋怀。”“况修短随化，终期于尽。”感叹人生之造化、宇宙之浩渺。晋人的浩然风度亦渗入了王宠的书作之中，其《西苑诗卷》直取晋人韵，格调清远萧散，布白疏朗阔绰，可谓俊逸空灵、玄妙之至。

二、王宠的人生经历与性格

个人的经历和性格必然会对其作品产生影响，《西苑诗卷》疏朗萧远的布白特征正是王宠人生与内心世界的写照。

“衡山之后，书法当以王雅宜为第一。盖其书本于大令，兼之人品高旷，故神韵超逸，迥出诸人之上。”（明何良俊《四友斋书论》）王宠的书法有晋人情趣，格调高古，历来有评甚高。然其虽天资聪颖，却屡试未取，又为贫困所扰，为此王宠一度失意。据薛龙春《雅宜山色：王宠的人生与书法》所言，王宠既有对山林隐居的追求，又有对钟鸣鼎食的向往，反映其矛盾的心理。命运的不济，迫使王宠做隐士山人，书法求索清高纯洁、疏淡萧远的意境。若将书法视为他逃避不如意现实的途径之一，也许更加契合实际情形。《西苑诗卷》为其末年作品，这种意境探求更甚，故得布白疏朗之韵。

另一方面，王宠生性淡泊，几十年来与太湖、石湖相伴，临湖而读，常怀浩渺阔远之心。又因经常患病，爱仙道之术，与禅佛结缘，内心已然超脱俗尘。王宠《西苑诗卷》高逸简远，正是其脱俗纯净心灵的印证。（抚州职业技术学院 钟云）

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