熊绍君：做人要树立的十大重要理念

第二节 做人是一辈子的事

“做人是一辈子的事”是一句凝练东西方智慧的哲言，既是对生命本质的洞察，也是对人性价值的终极叩问。它是做人的一个重要理念，超越了简单的道德规训，在当下社会转型期，更具现实穿透力。我们可以从三个维度逐层剖析理解其深意：一是内涵解析：动态的“成人”哲学。1，未完成的生命状态。与西方“存在先于本质”的哲学暗合，强调人没有固定模板。就像敦煌壁画中“渐修成佛”的修行者，每个生活场景(职场竞争、家庭矛盾、社会公益)都是雕琢人性的刻刀。明代王阳明37岁龙场悟道后，仍用20年时间完善“致良知”学说，印证“做人”的永无止境。2，知行合一的实践场域。不同于宗教的彼岸追求，此命题将道德实践嵌入现实生活。企业家曹德旺从贫困少年到“玻璃大王”的历程中，始终践行“敬天爱人”的做人准则，证明商业成功与人格修炼可以同频共振。3，对抗异化的精神锚点。在AI算法操控注意力、消费主义解构价值的今天，“坚持做人”成为抵御物化的堡垒。法国哲学家西蒙娜·薇依在流水线上劳作时坚持哲学思考，用精神超越对抗机械重复，诠释了现代语境下的做人尊严。二是人生意义的三重升华。1，对个体：从“角色扮演”到“本真存在”。社交媒体催生的人格面具化趋势中，这句话指引人们突破“人设焦虑”。日本茶道大师千利休坚持“和敬清寂”的做人境界，即便面对丰臣秀吉的死亡威胁，依然守护茶道精神，彰显本真人格的力量。2，对代际：文化基因的活态传承。徽州古民居“终身匾”习俗——族人从弱冠到耄耋持续雕刻同一块品德匾额，用物理痕迹见证人格成长。这种将做人修行可视化的智慧，为家族精神传承提供了活态载体。3，对文明：人性进化的未竟之路。从青铜器时代“克己复礼”到数字时代的“科技向善”，人类文明史本质是“如何做人”的探索史。敦煌藏经洞文献中跨越千年的道德训诫，与当代脑科学揭示的“神经可塑性”相互印证，揭示人性向善的进化可能。三是现实价值与文明启示。1，社会治理的柔性维度。新加坡将“做一个好公民”写入小学《好品德》教材，通过持续终身的公民教育，使法治精神与道德自觉深度融合，创造了秩序与温情并存的治理范式。2，商业文明的价值校准。日本“经营之圣”稻盛和夫创建两家世界500强企业的秘诀，是将“作为人何谓正确”作为决策原点。这种做人哲学指导下的经营之道，为资本洪流中的企业提供了道德罗盘。3，文明对话的底层共识。当伊斯兰苏菲派诗人鲁米写下“你生而有翼，为何匍匐爬行”，与孔子“吾十有五而志于学”的终身成长观形成跨时空共鸣，揭示不同文明对“做人”命题的共通追求，为全球化时代的文明冲突提供和解路径。

人性是永恒的，人性方舟总在顺逆中穿行。在人工智能改写人类定义、太空殖民计划挑战地球伦理的今天，“做人是一辈子的事”恰似文明基因的防波堤。它提醒我们：无论技术如何迭代，唯有人性的光辉能照亮进化迷雾;不管生命走向星际还是元宇宙，对“何以为人”的思考永远是最根本的救赎。正如大英博物馆里陈列的《死者之书》与王阳明手稿隔空对话——古往今来所有文明，都在用不同语言诠释同一个真理：做人，是我们对抗虚无的永恒事业。

“做人是一辈子的事”这句话看似简单，却蕴含着深邃的人生哲理。它既是对人性本质的概括，也是对生命意义的诠释，我们可以从以下几个维度深入剖析其内涵与深刻意义：一是动态的人性观：从“完成态”到“进行态”。在传统观念中常将“做人”视为一种固定标准的达成，如“成为君子”“做个好人”。但这句话颠覆了这种静态认知，揭示了人性的未完成性——人的品格、境界、智慧永远处于动态变化发展中。正如海德格尔所言“人是未完成的可能”，每一次道德困境的抉择、每一次自我突破的尝试，都在重新定义“做人”的内涵。苏格拉底临终前仍说“我所知即我无知”，正是这种终身成长的生动注脚。二是存在论意义上的自我建构。从存在主义视角看，“做人”是持续自我创造的过程。萨特强调“存在先于本质”，人没有预设的固定本质，而是在每个选择中塑造自我。企业家稻盛和夫从濒临破产到创建两家世界500强企业的历程，印证了“做人”需要不断打破旧我框架。这种建构性决定了“做人”无法毕其功于一役，必须用一生践行。三是关系网络中的道德实践场域。儒家“仁者，人也”的命题在此得到现代呼应。“做人”本质是在社会关系中实现的伦理实践：作为子女时的孝道、作为伴侣时的忠诚、作为公民时的责任，每个角色都是修炼的道场。敦煌莫高窟壁画中描绘的“舍身饲虎”本生故事，正是通过极端情境展现道德修为的永无止境。四是对抗异化的生命抗争。在资本逻辑侵蚀人性的当下，这句话更具批判价值。当996工作制将人工具化、社交媒体将关系数据化时，“坚持做人”成为抵御异化的宣言。法国工人哲学家西蒙娜·薇依在工厂劳作中坚持书写《工厂日记》，用思想尊严对抗机械重复，诠释了“做人”作为精神抗争的现代意义。五是有限性与超越性的辩证。意识到“一辈子”的时间限度，反而激发出超越性的精神追求。王阳明龙场悟道时37岁，却在之后20年不断精进“致良知”;歌德82岁完成《浮士德》，临终前仍在修改诗句。这种向死而生的创造精神，使有限生命获得无限延展，印证了雅斯贝尔斯“临界境遇”理论中人性升华的可能。

终身修行的人类学意义影响深远，“做人是一辈子的事”这句话最终指向人类存在的根本特征：区别于动物的本能生存，人永远在“成为人”的路上。就像希腊神话中推石上山的西西弗斯，看似徒劳的重复实则是崇高的精神仪式。当我们理解“做人”是一辈子的事，便能以更宽容的心态面对自身的缺陷，以更坚韧的意志追求人格的完善——这或许就是人性最深刻最耀眼的光辉。

人格淬炼是一生的事，做人是永恒的修行。雅典德尔斐神庙镌刻的“认识你自己”，历经两千五百多年风雨依然震撼人心。这句箴言不仅是对生命本质的叩问，更是对人性修为的永恒召唤。古罗马建筑家维特鲁威在设计万神殿时，用毕生精力计算穹顶的黄金比例，正如人类需要用整个生命丈量灵魂的维度。做人之道恰似西西弗斯推石上山，每个看似重复的动作都在重塑精神的高度，每滴汗水都在浇灌人格的根系。

曾子“吾日三省吾身”的修身法则，将人格完善转化为每日必修的功课。在《礼记·大学》构建的“格物致知”体系中，从诚意正心到治国平天下的八重境界，恰似长江奔流需要汇聚万千支流。王夫之在《读通鉴论》中写道：“圣人终身在忧患中，在进修中”，道出道德修养永无止境的真谛。这种持续精进的精神，在朱熹“存天理灭人欲”的日常功夫中，化为焚膏继晷的自我砥砺。

禅宗“时时勤拂拭”的修行智慧，将做人化为永不停歇的心灵擦拭。六祖慧能在《坛经》中强调“佛法在世间，不离世间觉”，把劈柴担水的日常劳作转化为觉悟的道场。百丈怀海“一日不作，一日不食”的清规，将人格锻造融入每个劳作时辰。这种持续修持的理念，与范仲淹“先天下之忧而忧”的终身抱负，共同构成东方文明对生命完整性的理解。

明代大儒吕坤在《呻吟语》中描绘的“做人如铸剑”，需要经历千锤百炼方能成器。他提出“二十年治一怒字尚未消磨得尽”，道出性格修炼的艰巨性。这种锻造观与庄子“庖丁解牛”的寓言异曲同工，都将生命视为需要终生打磨的艺术品。正如龙泉剑师世代相传的淬火工艺，人格的光华需要岁月与毅力的双重淬炼。

下面我们来看看西方哲思中，生命人性的永恒追寻。塞涅卡在《论生命之短暂》中痛斥虚度光阴者：“生命并非短暂，而是我们浪费太多”。这位斯多葛哲人用“日课”的方式记录灵魂成长，其《道德书简》实为终身修行的见证。古罗马水道历经两千多年仍能奔流，恰似塞涅卡提倡的德性建设——需要每日砌石，方成永恒。歌德82岁完成《浮士德》时感叹：“人生朝露，艺术千秋”，道出有限生命对无限境界的追寻。浮士德与魔鬼的赌约本质是人性完善的寓言，当他最终领悟“唯有每日争取自由与生存者，才配享有自由与生命”，揭示出人格成长的动态本质。这种日耳曼式的浮士德精神，在贝多芬“扼住命运咽喉”的终生抗争中化为壮丽乐章。克尔凯郭尔提出的“人生三阶段”学说，将生命视为持续超越的征程。从审美到伦理最终达致宗教境界，每个跨越都需要灵魂的剧烈搏斗。他在《致死的疾病》中写道：“绝望是致死的疾病，但治疗过程就是整个人生。”这种存在主义视角下的人生，恰如米开朗基罗晚年仍在雕刻《隆达尼尼的圣殇》，临终前仍在修改圣母的面容。

宇宙无穷无尽，人生丰富多彩。生命人格在时空经纬中永恒织造。陆九渊“宇宙便是吾心”的哲学命题，将有限生命纳入无限维度。他在白鹿洞书院讲学时强调“发明本心”的持续功夫，认为人格完善如同“涓流积至沧溟水”。这种时空观照下的人生，要求每个当下都成为永恒链条的闪光节点，每次呼吸都参与宇宙生命的宏大叙事。普鲁塔克在《希腊罗马名人传》中记载的费边战术，用持久战思维诠释人格培养。这位古罗马统帅“拖延者”的绰号背后，是深邃的生命智慧——正如台伯河冲刷出罗马城，人格的塑造需要时间的涓滴浸润。马可·奥勒留在《沉思录》中写道：“道德的完美就像成熟的果实，需要完整的季节”，将德性成长比作不可速成的自然法则。现代量子物理学揭示的“薛定谔的猫”现象，在哲学层面印证了人格的未完成性。每个选择都在创造新的可能性轨迹，正如海森堡所说：“我们不是世界的旁观者，而是参与者。”这种科学哲学观照下的人生，要求持续保持自我塑造的量子态，在无数个抉择瞬间定义人性的光谱。

站在人类文明的制高点俯瞰，从孔子“七十而从心所欲不逾矩”的生命境界，到爱因斯坦持续思考统一场论的晚年;从达芬奇临终仍在修改《蒙娜丽莎》的微笑，到曹雪芹“披阅十载增删五次”的红楼梦稿，都在诠释同一个真理：做人是在时间经纬中编织永恒的锦缎。当我们以毕生心血绘制灵魂的画卷，每个瞬间都将成为传世杰作的笔触，在时间长廊里闪耀不朽的人性之光。

人性修为是终生性的，我们是永恒的。在敦煌莫高窟的壁画前驻足，那些跨越千年的佛陀面容依然焕发着慈悲的光芒。画工们以毕生精力描绘的不仅是宗教图景，更是对人性至善的永恒追寻。人生如同一幅未完成的壁画，每一笔都是对生命本质的叩问，每个色块都在构建人格的完整性。做人之道，恰似敦煌画工在幽暗洞窟中持烛作画，需要以毕生时光细细勾勒，在时间的长河中完成对灵魂的雕琢。

孔子“三十而立，四十不惑”的箴言，构建了儒家对人格成长的阶梯式认知。在《论语·为政》中，这位东方圣人将人生划分为六个阶段，每个十年都是人性臻于完善的必经之路。这种生命分期学说，超越了简单的年龄刻度，揭示出精神境界需要持续突破的真理。正如朱熹在《四书章句集注》中所言：“圣人教人有序，必由小学而后入大学”，强调人格修养的渐进性与持续性。道家思想中的“上善若水”则赋予生命另一种维度。《道德经》第八章以水喻德，水的柔韧与恒久恰如做人之道。庄子在《逍遥游》中描绘的大鹏鸟，需要积九万里风浪方能展翅，暗喻人性升华需要长时间的沉淀与积累。这种东方智慧将生命视为流动的江河，每个转弯处都在塑造人格的深度与广度。王阳明“知行合一”的哲学实践，将做人学问转化为日日新的功夫。在龙场驿的孤灯下，这位心学大师悟出“心即理”的真谛，其“事上磨练”的修行方式，把日常生活转化为锻造人格的熔炉。这种持续不断的精神淬炼，印证了《传习录》中“未有知而不行者，知而不行只是未知”的生命辩证法。

苏格拉底在雅典街头追问“认识你自己”，将哲学思考转化为终生的灵魂对话。这位被德尔斐神谕称为最智慧的人，却在临终前坦言“我只知道我一无所知。”这种永不停息的追问精神，成为西方哲学对人性探索的永恒范式。正如柏拉图《斐多篇》记载的“灵魂回忆说”，真理的获得需要持续的灵魂净化。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中构建的德性理论，将习惯作为人格塑造的核心机制。他认为“我们通过建造房屋成为建筑师，通过弹奏竖琴成为竖琴手”，强调德性需要在实践中日积月累。这种实践智慧观照下的人生，如同雕刻家日复一日打磨大理石，终使潜藏的美显现。歌德《浮士德》中的永恒追求，展现了人性完善的动态过程。主人公与魔鬼的赌约，本质上是关于人性可能性的终极探索。当浮士德最终说出“停留一下吧，你多么美啊”，不是满足的叹息，而是对生命永恒运动的礼赞。这种日耳曼式的浮士德精神，与东方“天行健”的哲学形成跨时空共鸣。

时间哲学中的人格建构。奥古斯丁在《忏悔录》中对时间的沉思，揭示了生命存在的本质特征。他将时间分为“过去的现在、现在的现在、未来的现在”，这种独特的时间观照，将每个当下都转化为道德选择的战场。人格的建构正是无数个当下的连续，如同沙漠中的沙粒积累成金字塔。普鲁斯特《追忆似水年华》中的玛德琳蛋糕，触发的是对生命碎片的重新整合。小说主人公通过记忆之网打捞逝去的时光，实则是在重构完整的人格图景。这种文学隐喻暗示：做人的艺术，在于将散落的时间珍珠串成完整的生命项链。海德格尔“向死而生”的存在主义命题，赋予时间以终极意义。当意识到生命的有限性，每个瞬间都获得了存在的重量。这种哲学洞见与中国古人“朝闻道，夕死可矣”的智慧异曲同工，都在强调生命质量的持续提升。

站在人类文明的长河边回望，从孔子杏坛讲学到维特根斯坦的语言游戏，从敦煌壁画到西斯廷天顶画，不同文明都在诉说着同一个真理：做人不是短暂的表演，而是终生的艺术。正如米开朗基罗89岁仍在雕刻《隆达尼尼的圣殇》，人生的最后一刻仍在完善人性的杰作。当我们以毕生时光雕琢灵魂，每个平凡的日子都将闪耀着永恒的人性之光。

关于“做人是一辈子的事”，我的理解是：人性的完善并非静态的终点，而是动态的修行;不是短暂的表演，而是终身的艺术，是一辈子的追求。这一命题蕴含着哲学、伦理与实践的三重维度，我们需要从这三个方面来深入剖析，才能真正理解悟懂：一是其哲学根基：人性的未完成性。1，存在主义的启示。萨特说“存在先于本质”，人没有预设的“本性”，而是通过无数选择不断定义自我。每个决定都在重塑人格，因此，做人如同德国哲学家海德格尔所言是“永远在成为”的过程。就像希腊神话中的西西弗斯，推石上山的动作本身即是意义，而非抵达山顶的瞬间。2，儒家与佛教的共鸣。孔子“七十而从心所欲不逾矩”的终极自由，需经历数十年的“克己复礼”;佛教的“菩萨道”更以“三大阿僧祇劫”为修行周期，强调觉悟需累世积累。二者皆指向：人性如璞玉，需用一生打磨。3，现代心理学的印证。埃里克森的人格发展八阶段理论揭示：从婴儿期的信任建立，到老年期的自我整合，每个阶段都有独特课题。即便晚年，人仍在通过“回顾人生”完成终极意义建构，如《生命的四季》。二是其实践路径：在时间中淬炼品格。1，习惯的复利效应。亚里士多德说：“我们重复做的事造就了我们。”每天微小的道德选择——如对陌生人的善意、对承诺的坚守——会通过神经可塑性重塑大脑(神经伦理学)，最终内化为品格。正如《荀子》所言：“积善成德，而神明自得。”2，危机中的觉醒。文天祥在狱中写《正气歌》、曼德拉27年牢狱坚守信念，证明人格的升华常在困境中完成。加缪的《西西弗神话》提醒：正是对荒诞的抗争赋予生命重量。每一次挫折都是雕刻灵魂的刻刀。3，现代社会的挑战。在“即时满足”时代，“做人”面临新考验：社交媒体让人追求“人设”而非真实成长，快节奏生活挤压反思空间。此时更需要如《瓦尔登湖》般的“清醒生活”，或王阳明“事上磨练”的智慧，在喧嚣中保持修行的定力。三是其终极意义：向死而生的超越。1，有限性与超越性。海德格尔提出“向死而生”，死亡的存在让人意识到生命的紧迫性。司马迁受宫刑后著《史记》、贝多芬失聪后创作《第九交响曲》，这些都证明：正是对生命有限的认知，激发出超越性的精神追求。2，文明的传承使命。范仲淹“先忧后乐”的精神、特蕾莎修女毕生的仁爱实践，展现“做人”不仅是自我完善，更是对人类文明的托举。如雅斯贝尔斯所言：“真正的伟人，会将自己的生命变成后世的路标。”3，永恒当下的艺术。禅宗“日日是好日”的智慧，与存在主义“活在当下”相通。达芬奇临终前仍在修改《蒙娜丽莎》，齐白石“不教一日闲过”，启示我们：生命的辉煌不在于某个高光时刻，而在于将每个“此刻”都活成对完美的逼近。

生命的本质在于持续不断的自我超越，在时光的淬炼中将人格锻造成不朽的青铜。“做人”的本质，是在有限中创造无限，在流动中锚定永恒。它拒绝“完成时”的傲慢，如尼采批判的“末人”，也否定“躺平”的虚无。从苏格拉底饮鸩前的哲学对话，到袁隆平90岁仍在稻田耕耘;从《论语》的“学而不厌”到《浮士德》的“不断进取”，人类最动人的故事，永远是那些用一生书写的人格史诗。正如米开朗基罗89岁仍在雕刻时所说：“我还在学习。”——或许这就是对“做人是一辈子的事”最深刻的诠释。

做人是一辈子的事。人生在世总是伴随着风风雨雨和各种坎坷挫折，没有哪个的人生是一帆风顺十全十美的，人活一生都不易，尽管人世间复杂多变，且每个人的酸甜苦辣也不尽相同，但人活着共同面临的事归根结底就两件：一是做人，二是做事。做人做事是我们每个人不可回避的两个最现实的问题，做人做事说起来容易但做起来却很难，它是人安身立命的两个方面，是每个人都必须做的，只有把人和事都做好了，我们在人生的道路上才能走得顺利安稳，但两者又有所不同，常言道：做事一阵子，做人一辈子;做事有止境，做人无止境。会做人并不等于会做事，会做事也不等于会做人，做人和做事是分不开的，是一种你中有我、我中有你的关系，两者互相促进，互为前提。做事反映着做人，而做人又反过来促进做事，事做好了，做人就显现了，而人做好了，事就更好做了。做人是根本，做事是目的;做人是做事的前提，做事是做人的体现;先做人，再做事。儒家经典著作《论语》中有做人与做事的很多精辟阐述，感悟了许多人生的哲理和做人做事的道理。其中，讲到做人有三种境界：一是规规矩矩做人，二是清清白白做人，三是堂堂正正做人。堂堂正正做人是最高境界。做人要把握好四个关键点：一是品行端正是做人之本。只有具备良好的人品，做人才有底气，做事才会硬气;二是诚实守信是做人之基。人无信则无以立人，诚实守信是一面镜子，是衡量道德素质的重要尺度，是做人处世的基本准则，也是现代社会最昂贵的资本;三是宽厚善良是做人之德。宽厚善良是对人对事的一种胸襟、气度和雅量，宽厚善良能够化解矛盾、凝聚人心，甚至可以化敌为友、形成合力;四是谨言慎行是做人之要。谨言慎行是一种高度负责的为人处世理念，也是对人、对事、对己严肃认真的态度，就是做人要平和、坦荡、无私，做事要周密、细致、务实，始终保持如临深渊、如履薄冰的负责精神，慎言、慎行、慎独、慎微、慎友、慎终。先学做人，再学做事，不会做人纵然你有天大的本事，也难成大事;一个人只要把人做好了，事情自然就好办了，因为所有人都会支持你，都肯帮你的忙。只会做事，不会做人的人，最后都变成了“专业人才”，只能干小事，不能做大事。因为社会化大生产时代，单打独斗成不了气候，也干不成大事，但凡大一点的工作，都是要跟人合作互动，不会做人就没法互动，事情自然就做不成或很难做成。所以，人们得出结论说：做人不成功，成功是暂时的;做人成功，不成功也是暂时的。因此，在谋事干事之前，我们要先学会怎样做人，做事是能力，做人是品德，做事三分，做人七分，论的是德重于能。可见做人之重要，于是坊间又说，会做人的人，才能做大事，不会做人的人，一辈子只能做小事。但做人更注重更讲究的是稳定长远，俗话说，路遥知马力，日久见人心。做人最忌冷一阵热一阵，三天打鱼，两天晒网，不能坚持坚守坚忍。一个人变幻无常，说明他还没有稳定下来，不稳定则显示他不稳重，不稳重就说明他还没有成熟，还不堪大任，还需要继续打磨，继续经受考验。做人怎样是看其长期一贯的表现，所以做人不是一朝一夕的事，更不是苟且偷生，而是一生一世一辈子的事。所以说做人难，其中最关键一点就是做人不一朝一夕的事而是长长久久的事，是一辈子的事，正如我们通常所说的，一个人做点好事做一时好人并不难，难的是一辈子坚持做好人好事!一个真正成熟稳重的人是坚如磐石，稳如泰山。为此，我们要始终坚持坚守自己做人做事的原则和底线，无论何时何地，也无论情况和形势如何变化，我们都要不忘初心，牢记使命，始终如一，真诚真实，坚持坚守，不虚伪不做作不张狂不欺诈，旗帜鲜明，立场坚定，忠诚不变，一以贯之，有始有终。并且始终做到人前人后、白天晚上、独处共处、对上对下都保持一个样，不搞阳奉阴违、两面三刀、当面一套背后一套。做人是一辈子的事，是我们一生的功课，需要我们用一生的心血和汗水去浇灌、去孕育，像古今圣贤一样：至死不放弃做人的修养，至死不停止对美德的追求和完善。做人是人一生的学问，是人一辈子的事情。关于做人，孔子曾经说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 就是说，弟子在家要孝顺父母，出门在外要尊敬兄长，要行为谨慎、言语有信，博爱众人，亲近仁者，这些都做到还有余力的话，就去学习文化知识，并不断从中觉悟，圆满自己的德行。孔子讲了做人的三个层次：第一个层次，是“入则孝，出则悌”：孝悌之义，对父母为孝，对兄弟为悌，讲的都是伦理亲情之爱，要首先爱自己的父母兄长，这是做人的基本。第二个层次，是“谨而信，泛爱众，而亲仁”。走到社会上，则要言语谨慎，笃诚守信，用爱亲人的心去博爱众人，还要亲近有仁德的人，向他们学习。一个人做到这些，他就走出了一己之爱，能够有天下大爱，他就能为社会做更多事，能走得更远。第三个层次就是：“行有余力，则以学文。”你要是还有余力的话，就去学习文化知识，在这里，文、行是合一的，指自己去力行圣贤教诲。从中我们可以看到，这三个层次是不断递进的，对于做人，孔子首先要求我们对父母兄弟有血亲之爱，做到行孝悌;然后发展到对天下苍生的仁爱，做到谨、信、爱众、亲仁，培养出良好的德行后，再通过学习文化知识进一步教化自己，达到更高层次的进步，而后为大众、为社会、为国家服务。实际上，这是孔子指出的一个人人格成长的正确过程， “孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文”七事环环相扣，层层递进。七事具备，方以为人，这七事做到了，我们才能称得上是个“人”。我们做人要先立德学做人，然后再学习知识技能。而立德首先要做的是一个孝，孝是所有德行的根本，做不到这个孝，之后的一切都失去起点，无从谈起。《论语》中的最核心思想就是孝。我们学好学懂孔子所说的做人七点，才能正心，否则心不正，修身、齐家、治国就都成了一种空谈。反倒是今天，我们在很大程度上片面强调读书的重要性，而忽视了对人格的培养。在我们周围经常能听到年轻人对长辈这样说“哎呀，你真笨，这些都不会”，而这样的话，实际上正说明了年轻人心中的傲慢在增长，仁慈之心在萎缩，知识在增加，智慧却在消散。我们从小学、中学、大学，甚至到硕博毕业，读了很多书，可是许多人却忘记了做人的根本是孝悌谨信爱仁这六个字。还是让我们再来看看孔子的这句话吧，在这看似极简单的道理中，停下我们略显浮躁的脚步，从做人最基本的环节出发，滋养初心，回归生命的本真之意。没有好的个人品质，不会做人，学富五车又有何用;品行恶劣，思想堕落的人，学识只能是助纣为虐的帮凶。德行和才华比起来，前者永远排在首位;成为高学历的罪犯，不如做个目不识丁的好人。孔子的话，值得我们反复咀嚼，并认真对照我们的人生。让我们多一点思考，少一些迷茫，在先贤的智慧烛照中，提升自我修养，维护生活和谐美好。如果一个人不能入则孝，行则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，就会危害社会，就谈不上学文。其实我们所有的学识，就是为了做好人，行好事，为社会贡献作准备，因此我认为，做人是人一生的学问，是人一辈子的事情。我认为如今所有孩子的学习都要回归到做人。要做好人，就要不断地从古典文学中吸取营养，要从小事做起，从我做起，从身边的事做起，只有这样，学习才有动力，精神就不会空虚，做任何事情都来劲。做人要能抬头，承得住多少目光，抗得了多少压力，决定你能做何人。低头，蕴含谦卑与低调，属大气;抬头，藏纳奋进与不屈，乃骨气。顺意时低头，你会走得更远;逆境中抬头，自信最为可贵。低头，撞不着门槛;抬头，望得了天空。做人，其实挺难的，主要是社会复杂，人言可畏。你高尚，说你虚伪;你卑贱，说你无能;你不计较，说你傻;你计较了，说你毒;你善良了，说你缺心眼;你聪明了，说你多心眼。无论你怎么说怎么做，也不管你有多好多善，都有人议论，都有人评头论足，都有人说三道四;都有人说你不对不好。其实，别人的评论不重要，是非审之于己，毁誉听之于人，只要自己坦坦荡荡，问心无愧，就不要惧怕任何流言蜚语和议论纷纷，因为一天二天做不完人，做人是一辈子的事，是我们一生的功课，需要我们用一生的心血和汗水去浇灌、去孕育，做人好坏要经得起时间和历史及众人的考验与检验。关于做人杨绛先生说得好：“做人，将要骂出口的话忍住，是一种本事;把不愿意做的事做好，是一种能力;把看不顺的看顺，是一种修为;把咽不下的气咽下，是一种胸怀;把看不起的人看起，是一种修养。人若没有高度，心中便都是鸡毛蒜皮。”做人，其实就是通过不断地学习和努力，尽力提升自己的形象气质、道德修养、聪明才智、能力水平等，做一个，有益于人类进步、有益于社会发展，具有高尚的道德情操、具有高超的智能水平和充满正能量的人。在人生的道路上，我们会遇到各种各样的挑战和困难。但是只要我们有足够的度量、胸怀和修养，我们就能应对所有的挑战和困难。我们需要不断地学习如何做人，如何提升自己的高度和修养。只有这样，我们才能在这个充满鸡毛蒜皮的世界里，找到属于自己的幸福和快乐。

为什么说做人是一辈子的事?做人是一辈子的事‌，主要源于其作为人生根本属性的持久性、长期性、重要性和深远的影响。做人不仅仅是一个阶段性的任务，而是伴随人的一生，对个人的成长和发展有着深远的影响。具体来说，做人的重要性主要体现在以下几个方面：一是‌长期性和深远影响‌。做人是一个贯穿整个人生的过程，不仅是在某个阶段的任务，而是伴随人的一生。做人的品德和行为准则对个人的成长和发展有着深远的影响。例如，一个人如果品德高尚、行为得体，不仅会在工作中受到尊重，也会在家庭和社会中赢得良好的声誉‌。二是‌自我审视和完善。‌做人是一个需要不断审视和不断完善的过程。正如德国哲学家恩斯特·卡尔西在《人论》中所说的，人的本质是永远处于制作之中的，人性并非一种实体性的存在，而是自我塑造的一个过程。因此，做人需要不断地反思、调整和修正自己的行为和态度，以适应不断变化的环境和人际关系‌。三是‌具体行为和态度‌。做人涉及到许多具体的行为和态度，包括学习、工作、生活、交往、认错、柔和、隐忍、沟通、放下、感动、感恩等。这些行为不仅能够帮助个人在人际交往中更加得心应手，还能够提升个人的修养和境界‌。四是‌成功与否的影响‌。做人的成功与否直接影响个人的幸福感和生活质量。一个人如果做人成功，不仅能够赢得他人的尊重和信任，还能够获得更多的机会和资源。相反，如果做人失败，即使事业上有所成就，也难以获得真正的幸福和满足感‌。五是道德品质的永恒性。做人涉及良心、人品等道德品质，这些是立身处世的根基。无论时代如何变迁，道德标准始终如一，且直接影响人际关系和社会评价。六是影响终身成就的核心因素。做人决定一个人能否获得长期成功。高权威性观点指出，“做事一阵子，做人一辈子”，强调品德与能力并重，而品德是持续获得尊重和成就的关键。七是应对复杂人际关系的必要条件。做人需具备包容、忍耐等品质，才能在复杂环境中游刃有余。例如，“低头时撞不着门槛，抬头时望得了天空”，体现处世智慧与人格魅力的平衡。八是道德与智慧的互补性。道德可弥补智慧不足，但智慧无法替代道德缺陷。良心和正直是安身立命之本，任何利益交换若失去道德底线，终将自食其果。九是持续学习与自我提升的必然要求。做人需不断反思、调整，以适应社会变化。例如，通过“尊道贵德”等传统智慧，实现人格的进阶与内心的充实。综上所述，做人不仅是生存基础，更是实现自我价值和社会认可的核心途径，因此，被视为是一生的必修课。(未完待续)

(作者：熊绍君本栏目主编)

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